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七言悼詞(共7篇)

發布時間:2018-07-01 10:00:01    來源:6633散文網    訪問:

篇一:七言悼詞

古代文體有哪些,他們的定義和特點又是什么?

文學體裁包括古代文體常識和現代文體常識兩點.
古代文體:古代文體大致上可以分為韻文、駢文、散文,包括史傳文.
韻文,即講究押韻的文體,包括詩、詞、賦、銘.散文,包括史傳文、議論文、雜記文、應用文等.駢文是介于詩和散文之間的一種文體.下面擇其重點予以說明.
1、古體詩、近體詩
唐朝人把唐朝時盛行的格律很嚴的律詩、絕句稱為近體詩,把唐以前的格律不嚴、形式較為自由的詩稱為古體詩.現在一般把律詩和絕句稱為近體詩,而把其他的統稱為古體詩.古體詩有四言、五言、七言、雜言,《詩經》、《樂府》也屬于古體詩.近體詩分為律詩和絕句兩種,又有五言和七言之別.律詩共八句,分四聯:一二句為首聯,三四句為頷聯,五六句為頸聯,七八句為尾聯,偶句押平聲韻,中間兩聯的上下兩句要講究對仗.絕句共四句,其格律要求大體上與律詩相同,只是上下兩句的對仗要求不是很嚴.
2、辭、賦、駢文
辭即楚辭,屬詩歌.篇幅、句子較長,句式參差錯落,形式自由,多用“兮”字,以抒情為主,有濃厚的浪漫色彩,以屈原的《離騷》為其代表.
賦,源于戰國后期,句子大體整齊押韻,間雜散文句式,著力鋪陳事物,是介于詩歌和散文之間的一種文體.代表人物為司馬相如.
駢文,源于漢魏,形成于南北朝,全篇基本上用對偶句構成,講究用典,詞藻華麗,因大多用四字句和六字句,又稱“四六文”,也是介于詩歌和散文之間的一種文體.高中學過的《朱元思書》、《阿房宮賦》便是此種文體.
3、詞、曲
詞萌芽于南朝,形成于唐,盛行于宋.是詩歌的發展,故稱之為“詩余”.它有多種詞牌,各種詞牌都有其固定的格式,包括字、句多少,平仄押韻等.其句式長短不一,又稱為長短句.按字數的多少可分為長調(91字以上)、中調(59字至90字)、小令(58字以下).
曲,盛行于元代,故稱“元曲”,也是配樂的詩.包括散曲和雜劇.散曲是清唱曲,雜劇是演出曲.散曲又可分為小令和套曲兩類,其中小令由一支曲子組成,套曲也叫套數,由多支曲組成.雜劇有完整的故事情節,其結構是四折(相當于四幕)加一個楔子(序幕),其構成有科(人物動作、舞臺效果的說明)賓白(人物對話、獨白等)、唱詞,角色有旦(女角)、末(男角)、凈(花臉)、外(老年男子)、丑(丑角)等.曲有曲牌,規定其字數,句數、平仄、押韻的固定格式.宮調表示曲調聲音的高低.
4、史傳文
屬歷史散文,包括編年體(如《左傳》、《資治通鑒》)、國別體(如《國語》、《戰國策》)、紀傳體(如《史記》、《漢書》、“二十四史”)、斷代體(如《漢書》、《后漢書》)、通史體(如《史記》、《資治通鑒》).
5、論說文
古代的論說文是從諸子論學語錄發展形成的,它在發展過程中形成了若干種:“論”議論事理;“說”申說事理.
6、雜記文
包括名勝游記、山水游記.書畫雜物記、人事雜記四類.雜記文范圍很廣,在部分題目有“記”字.記載歷史掌故,遺聞軼事、科學資料、文字考證等文章均包括在內.
7、應用文
包括奏疏類、碑志類、祭文、贈序四大類.

篇二:七言悼詞

祭文怎么寫?給母親和奶奶寫分別應該注意什么?

開頭人們寫祭文,習慣以“維”字開頭.“維”是助詞,作發語詞用,無別的意思.祭文以“維”字開頭后,緊接著即言明吊祭文時間及祭誰,誰來祭.這是開篇明義,首先要點明的問題.
  內容祭文的內容必須簡短,語言必須精煉,要以簡明扼要之詞表達悲哀況痛之情.—般祭文以二三百字為宜,切忌拖泥帶水.過去的祭文,語言均押韻.可—韻到底,也可變韻——即押兩個以上韻.
  結尾祭文用“尚饗”一詞結尾.“尚饗”是臨祭而望亡人歆享之詞.尚,是庶幾,希望也;饗,設牲犧以品嘗也.
  示例:祭祖父文
  維:
  公元一九六一年五月三日,齊期刊、大維、二維等,虔具清酌庶饈之奠,致祭于先祖父德享老大人之靈前而哀日:祖父去世,年僅七旬.奔波勞碌,終生耕耘.風雨無阻.不避艱辛.勤儉持家,生活平穩.教育吾輩,克己恭人.對待敵友,愛憎分明.維護集體,不講私情.祖父之德,足啟后人.老當益壯,宜壽長春.無奈不測,急病纏身.一臥不起,迅速辭塵.嗚呼祖父,百喊不聞.肝腸斷絕,血淚沾巾.哀號祭奠,悲痛難陳.黃泉有覺,來品來嘗.嗚呼哀哉!
  尚饗!

篇三:七言悼詞

祭文的寫法!急

【七言悼詞】

祭文的書寫格式:
開頭人們寫祭文,習慣以“維”字開頭.“維”是助詞,作發語詞用,無別的意思.祭文以“維”字開頭后,緊接著即言明吊祭文時間及祭誰,誰來祭.這是開篇明義,首先要點明的問題.
內容祭文的內容必須簡短,語言必須精煉,要以簡明扼要之詞表達悲哀況痛之情.—般祭文以二三百字為宜,切忌拖泥帶水.過去的祭文,語言均押韻.可—韻到底,也可變韻——即押兩個以上韻.
結尾祭文用“尚饗”一詞結尾.“尚饗”是臨祭而望亡人歆享之詞.尚,是庶幾,希望也;饗,設牲犧以品嘗也.
示例:祭祖父文
維:
公元一九六一年五月三日,齊期刊、大維、二維等,虔具清酌庶饈之奠,致祭于先祖父德享老大人之靈前而哀日:祖父去世,年僅七旬.奔波勞碌,終生耕耘.風雨無阻.不避艱辛.勤儉持家,生活平穩.教育吾輩,克己恭人.對待敵友,愛憎分明.維護集體,不講私情.祖父之德,足啟后人.老當益壯,宜壽長春.無奈不測,急病纏身.一臥不起,迅速辭塵.嗚呼祖父,百喊不聞.肝腸斷絕,血淚沾巾.哀號祭奠,悲痛難陳.黃泉有覺,來品來嘗.嗚呼哀哉!
尚饗!

篇四:七言悼詞

祭祀文的寫法【七言悼詞】

祭文是古時祭祀天地鬼神和死者時所誦讀的文章.屈原的《九歌》是最早的祭文.祭文范圍較廣,只有祭奠死者的文章才屬于哀悼文體的范疇.
祭文是為祭奠死者而寫的哀悼文章.這種文體的出現,最早追溯到漢代.那時,人們在祭掃山墳陵墓時,往往要誦讀“哀策”一即早斯的祭文.到了唐宋,祭文開始興盛并廣泛發展開來,種類也不斷增多,還出現了不少寫此類文章的大家,如韓愈的《祭十二郎文》,歐陽修的《祭石曼卿文》,都是膾炙人口的祭文名篇.以后人們對這種文體沿用不衰,用它來表達對亡親故友的哀悼之情.祭文這種形式,現在用得很少,下面僅介紹它的書寫格式及示例.
祭文的書寫格式:
開頭人們寫祭文,習慣以“維”字開頭.“維”是助詞,作發語詞用,無別的意思.祭文以“維”字開頭后,緊接著即言明吊祭文時間及祭誰,誰來祭.這是開篇明義,首先要點明的問題.
內容祭文的內容必須簡短,語言必須精煉,要以簡明扼要之詞表達悲哀況痛之情.—般祭文以二三百字為宜,切忌拖泥帶水.過去的祭文,語言均押韻.可—韻到底,也可變韻——即押兩個以上韻.
結尾祭文用“尚饗”一詞結尾.“尚饗”是臨祭而望亡人歆享之詞.尚,是庶幾,希望也;饗,設牲犧以品嘗也.
示例:祭祖父文 維:
公元一九六一年五月三日,齊期刊、大維、二維等,虔具清酌庶饈之奠,致祭于先祖父德享老大人之靈前而哀日:祖父去世,年僅七旬.奔波勞碌,終生耕耘.風雨無阻.不避艱辛.勤儉持家,生活平穩.教育吾輩,克己恭人.對待敵友,愛憎分明.維護集體,不講私情.祖父之德,足啟后人.老當益壯,宜壽長春.無奈不測,急病纏身.一臥不起,迅速辭塵.嗚呼祖父,百喊不聞.肝腸斷絕,血淚沾巾.哀號祭奠,悲痛難陳.黃泉有覺,來品來嘗.嗚呼哀哉!
尚饗!【七言悼詞】

篇五:七言悼詞

有關母愛的文言文

毛澤東 《祭母文》
毛 澤 東在一九一九年,於母親靈前寫的一首四言詩,現在已甚少見到.
毛的母親文氏(一八六七年~一九一九年)是一個農村女子,并未上過學校,可以說是一個不折不扣的文盲.她排行第七,在農村都稱她叫「七妹」.
當她從唐家圩嫁到韶山時,嫌毛家太清冷,因此婚後五年幾乎住在娘家,毛澤東也跟著母親長期住在唐家圩.
據鄉間人說,毛澤東在鄉下讀書時,父親對他管教很嚴,希望他繼承衣缽,來管理家中的帳目等大小事.
可是毛 澤 東不想跟隨父親腳步,因此父子不睦,有一次父親又逼他,他站在水塘岸邊,對父親說,如果一定令他如此做,他寧愿跳下水塘溺死.
一直到晚年,毛 澤 東都不曾提及父親,其遠因即在此.他一生中憎恨父親,對母親的養育深恩,則都寫在這篇祭文中.
祭母文(四言體詩)
嗚呼吾母,遽然而死.壽五十三,生有七子.
七子馀三,即東民覃.其他不育,二女二男.
育吾兄弟,艱辛備歷.摧折作磨,因此遭疾.
中間萬萬,皆傷心史.不忍卒書,待徐溫吐.
今則欲言,只有兩端.一則盛德,一則恨偏.
吾母高風,首推博愛.遠近親疏,一皆覆載.
愷惻慈祥,感動庶匯.愛力所及,原本真誠.
不作誑言,不存欺心.整飭成性,一絲不詭.
手澤所經,皆有條理.頭腦精密,劈理分情;
事無遺算,物無遁形.潔凈之風,傳遍戚里;
不染一塵,身心表里.五德犖犖,乃大其端.
合其人格,如在人焉.恨偏所在,三綱之末.
有志未伸,有求不獲.精神痛苦,以此為卓.
天乎人歟,傾地一角.次則兒輩,育之成行.
如果未熟,介在青黃.病時攬手,酸心結腸.
但呼兒輩,各務為良.又次所懷,好親至愛.
或屬素恩,或多勞瘁.大小親疏,均待報賚.
總茲所述,盛德所輝.心秉悃懮,則效不違.
致於所恨,必補遺缺.念茲在茲,此心不越.
養育深恩,春暉朝靄.報之何時,精禽大海.
嗚呼吾母,母終未死.軀殼雖隳,靈則萬古.
有生一日,皆報恩時.有生一日,皆伴親時.
今也言長,時則苦短.惟挈大端,置其粗淺.
此時家大奠,盡此一觴.後有言陳,與日俱長.
尚饗.

篇六:七言悼詞

求一篇關于項脊軒志和祭妹文的復雜文章
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  《項脊軒志》借寫項脊軒的興廢,從日常生活中選取一些感人至深的細節和場面,寫出了與之有關的家庭瑣事和人事變遷,表達了人亡物在、物是人非、家境衰微、三世變遷的感慨,以及對祖母、母親、妻子的深切懷念,催人淚下.《祭妹文》是袁枚哀悼胞妹袁機的一篇祭文.抒寫對亡妹的悼念,情真意切,語出肺腑,讀來哀惋真切.是著名散文作品.兩文在回憶鎖事時,仿佛信手拈來,清靈雋妙;悲悼親人之遽然長逝又字字璣珠,句句血淚,真摯動人,感人肺腑.兩位作者在敘事中寄寓哀痛,行文中飽含真情,同時還穿插些許景物描繪,從而使痛惜、哀傷、悔恨、無可奈何之情有機地揉和在一起,具有摧人痛斷肝腸的藝術感染力.
  祭妹文
  袁 枚
  乾隆丁亥冬,葬三妹素文于上元之羊山,而奠以文曰:嗚呼!汝生于浙而葬于斯;離吾鄉七百里矣.當是時雖觭夢幻想;寧知此為歸骨所耶?
  汝以一念之貞,遇人仳離,致孤危托落.雖命之所存,天實為之.然而累汝至此者,未嘗非予之過也.予幼從先生授經,汝差肩而坐,愛聽古人節義事;一日長成,遽躬蹈之.嗚呼!使汝不識詩書,或未必艱貞若是.余捉蟋蟀,汝奮臂出其間;歲寒蟲僵,同臨其穴.今予殮汝葬汝,而當日之情形,憬然赴目.予九歲憩書齋,汝梳雙髻,披單縑來,溫《緇衣》一章.適先生奓入戶,聞兩童子音瑯瑯然,不覺莞爾,連呼則則.此七月望日事也.汝在九原,當分明記之.予弱冠粵行,汝掎裳悲慟.逾三年,予披宮錦還家,汝從東廂扶案出,一家瞠視而笑;不記語從何起,大概說長安登科,函使報信遲早云爾.凡此瑣瑣,雖為陳跡,然我一日未死,則一日不能忘.舊事填膺,思之凄梗,如影歷歷,逼取便逝.悔當時不將嫛婗情狀,羅縷紀存.然而汝已不在人間,則雖年光倒流,兒時可再,而亦無與為證印者矣.
  汝之義絕高氏而歸也,堂上阿奶,仗汝扶持;家中文墨,目失汝辦治.嘗謂女流中最少明經義,諳雅故者;汝嫂非不婉嫕,而于此微缺然.故自汝歸后,雖為汝悲,實為予喜.予又長汝四歲,或人間長者先亡,可將身后托汝,而不謂汝之先予以去也.前年予病,汝終宵刺探,減一分則喜,增一分則憂.后雖小差,猶尚殗碟,無所娛遣,汝來床前,為說稗官野史可喜可愕之事,聊資一歡.嗚呼!今而后,吾將再病,教從何處呼汝耶?
  汝之疾也,予信醫言無害,遠吊揚州.汝又慮戚吾心,阻人走報;及至綿惙已極,阿奶問望兄歸否?強應曰:"諾".已予先一日夢汝來訣,心知不詳,飛舟渡江.果予以未時還家,而汝已辰時氣絕.四肢猶溫,一目未瞑,蓋猶忍死待予也.嗚呼痛哉!早知訣汝,則予豈肯遠游?即游,亦尚有幾許心中言,要汝知聞,共汝籌畫也.而今已矣!除吾死外,當無見期.吾又不知何日死,可以見汝;而死后之有知無知,與得見不得見,又卒難明也.然則抱此無涯之憾,天乎?人乎?而竟已乎!
  汝之詩,吾已付梓;汝之女,吾已代嫁;汝之生平,吾已作傳;惟汝之窀穸,尚未謀耳.先塋在杭,江廣河深,勢難歸葬,故請母命而寧汝于斯,便祭掃也.其旁葬汝女阿印;其下兩冢,一為阿爺侍者朱氏,一為阿兄侍者陶氏.羊山礦渺,南望原隰,西望棲霞,風雨晨昏,羈魂有伴,當不孤寂.所憐者,吾自戊寅年讀汝哭侄詩后,至今無男,兩女牙牙,生汝死后,才周晬耳.予雖親在,未敢言老,而齒危發禿,暗里自知,知在人間,尚復幾日!阿品遠官河南,亦無子女,九族無可繼者.汝死我葬,我死誰埋?汝倘有靈,可能告我?
  嗚呼!身前既不可想,身后又不可知;哭汝既不聞汝言,奠汝又不見汝食.紙灰飛揚,朔風野大,阿兄歸矣,猶屢屢回頭望汝也,嗚呼哀哉!嗚呼哀哉!

【七言悼詞】

篇七:七言悼詞

史記孔子世家翻譯 從"孔子之時,周室微而禮樂廢,詩書缺." 到" 諸侯卿相至,常先謁然后從政."

孔子的時代,周王衰微,禮崩樂壞,《詩》、《書》也殊缺不全了.孔子探究夏、商、西周三代的禮儀制度,編定了《書傳》的篇次,上起唐堯、虞舜之時,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理編排.孔子說:“夏代的禮儀制度我還能講出來,只是夏的后代杞國沒有留下足夠證明這些的文獻了.殷商的禮儀制度我也能講出來,只是殷商的后宋國沒有留下足夠證明這些制度的文獻了.如果杞、宋兩國有足夠的文獻,我就能證明這些制度了.”孔子考察了殷代繼承夏代對禮儀制度所作的增減之后說:“將來即使經過一百,那增減的也是可以預知的,因為一種是重視文采,另一種是重視樸實.周代的禮儀制度是在參照了夏代和殷代的基礎上制定的,多么豐富多采呀,我主張用周代的禮儀”所以《書傳》、《禮記》都是孔子編定的.
孔子曾對魯國的樂官太師說:“音樂是可以通曉的.剛開始演奏的時候要互相配合一致,繼續下去是節奏和諧,聲音清晰,連續不斷,這樣直到整首樂曲演奏完成.”孔子又說:“我從衛國返回魯國之后,就開始訂正詩樂,使《雅》、《頌》都恢復了原來的曲調.”
古代留傳下來的《詩》有三千多篇,到孔子時,他把重復的刪掉了,選 取中合于義的用于禮義教化,最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷,其次是敘述殷、周兩代的興盛,直到周幽王、周厲王的政治缺失,而開頭的則是敘述男女夫婦關系和感情的詩篇,所以說:“《關睢》這一樂章作為《國風》的第一篇,《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇;《文王》作為《大雅》的第一篇;《清廟》作為《頌》的第一篇”.三百零五篇詩孔子都能將演奏歌唱,以求合于《韶》、《武》、《雅》《頌》這些樂曲的音調.先王的樂制度從此才恢復舊觀而得以稱述,王道 完備了,孔子也完成了被稱為“六藝”的《詩》、《書》、《樂》、《易》、《春秋》的編修.
孔子晚年喜歡鉆研《周易》,他詳細解釋了《彖辭》、《錫辭》、《卦》、《文言》等.孔子讀《周易》刻苦勤奮,以致把編穿書簡的牛皮繩子也弄斷了多次.他還說:“再讓我多活幾年,這樣的話,我對《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了.”
孔子用《詩》、《書》、《禮》、《樂》作教材教育弟子,就學的弟子大約在三千人,中能精通禮、樂、射、御、數、術這六種技藝的有七十二人.至于像顏濁鄒那樣的人,多方面受到孔子的教誨卻沒有正式入籍的弟子就更多了.
孔子教育弟子有四個方面:學問、言行、忠恕、信義.為弟子訂四條禁律:不揣測、不武斷、不固執、不自以為是.他認為應當特別謹慎處理的是:齋戒、戰爭、疾病.孔子很少談到利,如果談到,就與命運、仁德聯系起來.他教育弟子的時候,不到人家真正遇到困難,煩悶發急的時候,不去啟發開導他.他出一個道理,弟子不能觸類旁通地推演出似的道理,他就不再重復講述了.
孔子在自己的鄉里,謙恭得像個不善言談的人.他在宗廟祭祀和朝廷議政這些場合,卻能言善辯,言辭明晰而又通達,然而又很恭謹小心.上朝時,與上大夫交談,態度和悅,中正自然;與下大夫交談,就顯得和樂安詳了了.
孔子進入國君的公門,低頭彎腰,恭敬謹慎,進門后急行而前,恭有禮.國命他迎接賓客,容色莊重認真.國君召見他,不等待車駕備好,就動身起行.
魚不新鮮,肉有變味,或不按規矩切割,孔子不吃.席位不正,不就坐.在有喪事的人旁邊吃飯,從來沒有吃飽過.
在一天內哭泣過,就不會再歌唱.看見穿孝服的人和盲人,即使是是個小孩,也必定改變面容以示同情.
孔子說:“三個人同行,中心有可做我老師的.”又說:“不去修明道德,不去探求學業,聽到正直的道理又不前往學習,對缺點錯誤又不能改正,這些是我是憂慮提心的問題.”孔子請人唱歌,要是唱得好,就請人再唱一遍,然后自己也和唱起來.
孔子不談論怪異、暴力、鬼神的事情.
子貢說:“老師在文獻方面的成績很顯著,我們是知道的.老師講論有關天道與人的命運的深微見解我們就不知道了.”顏淵感慨地長嘆一聲說:“我越是仰慕老師的學問,越得它無比崇高,越是鉆研探討,越覺得它堅實深厚.看見它是在前面,忽然間又在后面了.老師善于循序漸進地誘導人,用典籍來豐富我的知識,用禮儀來規范我的言行,使我想停止學習都不可能.已經竭盡了我的才力,我現在也好像有所建樹,但老師的學問卻依然高立在我的面前.雖然我也想追趕上去,但是不可能追得上.”達巷這個地方的人對我說:“偉大啊孔子,他博學多才卻不專一名家.”孔子聽了這話之后說:“我要專于什么呢?是專于駕車?還是專于射箭?我看還是專于駕車吧.”子牢說:“老師曾說:‘我沒有被世所用,所以才學會了這許多的技藝’.”
魯哀公十四年(前481)的春天,在大野這個地方狩獵.給叔孫氏駕車的商獵獲了一頭怪獸,他們以為這是不祥之兆.孔子看了后說:“這是麒麟.”于是便將它取走了.孔子說:“黃河上再不見神龍負圖出現,洛水上再不見神龜負洛書出現,我也就快要完啦!”淵死了,孔子說:“這是老天要我死呀!”等到他西去大野狩獵見到麒麟,說:“我的主張到盡頭了!”感慨地說:“沒有人能了解我了!”子貢說:“為什么說沒有人了解您?”孔子回答說:“我不抱怨天,也不怪罪人,下學人事,上通天理,能了解我的,只有上天了吧!”
孔子說:“不降低自己的志向,不使自己的人格受到侮辱,只有伯夷、叔齊丙人吧!”又說:“柳下惠、少連降低了自己的志向,使人格受到了侮辱”.又說“虞仲、夷逸隱居,不言世務,行為合干清高純潔,自我廢棄合于權變“.又說:”我就跟他們不同了,既不降志辱身以求進取,也不隱居避世脫離塵俗,沒有絕對的可以,也沒有絕對的不可以”.
孔子說:“不成啊,不成啊!君子最提憂的就是死后沒有留下好的名聲.我的主張不能實行,我用什么貢獻給社會留下好名呢?”于是就根據魯國的史書作了《春秋》,上起魯隱公元年(前722),下止魯哀公十四年(前481),共包 括魯國十二個國君.以魯國為中心記述,尊奉周王室為正統,以殷商的舊為借鑒,推而上承夏、商、周在法統,文辭簡約而旨意廣博.所以吳、楚的國自稱為王的,在《春秋》中仍貶稱為子爵;晉文公在踐土與諸侯會盟,實際上是召周襄王入會的,而《春秋》中卻避諱說“周天子巡狩來到到河陽”.依此類推,《春秋》就是用這一原則,來褒貶當時的各種事件,后有的國君加以稱推廣開來,使《春秋》的義法在天下通行,天下那些亂臣奸賊就都害怕起來了.
孔子任司寇審理訴訟案件時,文辭上有可與別人商的時候,他從不獨自決斷.到了寫《春秋》時就不同了,應該寫的一定寫上去,應當刪的一定刪掉,就連子夏這些長于文字的弟子,一句話也不能給他增刪.弟子們學習《春秋》, 孔子說:“后人了解我將因為《春秋》,后人怪罪我也將因為《春秋》.”
第二天,子路死在衛國.孔子生病了,子貢請求看望他.孔子正拄著拐杖在口修閑散步,說:“賜,你為什么來得這樣遲啊?”孔子于是就嘆息,隨即唱道:“泰山要倒了!梁柱要斷了,哲人要死了!”他邊唱邊流下了眼淚.對子貢說:“天下失去常道已經很久了,沒有人能奉我的主張.夏人死了停棺在東廂的臺階,周人死了停棺在西廂的臺階,殷人死了停棺在堂屋的兩柱之間.昨天晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠,我原本就是殷商人啊.”過了七天孔子就死了.
孔子享年七十三歲,死在魯哀公十六年(前479)四月的己丑日.
魯哀公為他作了一篇悼詞說:“老天爺不仁慈,不肯留下這位老人,使他扔下我,孤零零一人在位,我孤獨而又傷痛.啊!多么痛!尼父啊,沒有人可以作為我學習的楷模了!”子貢說:“魯君他難道不能終老在魯國嗎?老師的話說:‘法喪失就會昏亂,名分喪失就會產生過失.喪失了意志就會昏亂,失去所宜就會出現過錯.’老師活著的時候不能用他,死了作祭文哀悼他,這是不合禮的.以諸侯身份稱‘余一人’,是不合名分的啊.”
孔子死后葬在魯城北面的泗水岸邊,弟子們都在心里為他服喪三年.三年心喪完畢,大家道別離去時,都相對而哭,又各盡哀;有的就又留了下來.只有子貢在墓旁搭子一間小房住下,守墓總共六年,然后才離去.弟子及魯國他人,相率前往墓旁居住的一百多家.因而就把這里命名為“孔里”.魯國世世代代相傳,每年都定時到孔子墓前祭拜,而儒生們也在這時來這里講習禮儀,行鄉學業考校的飲酒禮,以及比射等儀式.孔子的墓地有一頃大.孔子故居的堂屋以及弟子們所居住的內室,后來就改成廟,借以收藏孔子生前穿過的衣服,戴過的帽子,使用過的琴、車子、書籍等,直到漢代,二百多年間沒有廢棄.高皇帝高皇帝劉邦經過魯地,用牛羊豬三牲俱全的太牢祭祀孔子.諸侯、卿大夫、宰相一到任,常是先去拜謁孔子墓,然后才去就職處理政務.

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